文以载道是谁提出的

周敦颐。

"文以载道"出自宋理学家周敦颐《通书·文辞》:"文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎。"

文以载道是关于文学社会作用的观点。由中唐时期韩愈等古文运动家提出的"文以贯道"发展，经宋代理学家周敦颐的解释得到完善。"文以载道"的意思是说"文"像车，"道"像车上所载之货物，通过车的运载，可以达到目的地。文学也就是传播儒家之"道"的手段和工具。

“文以载道”被广泛理解成“文章是用来表达传播正义道德的”。这个说法不错，但是并不是原意。这句话的关键是“文”与“道”。“文”最初是指独体字（合体字叫“字”），后来引申泛指文字，也引申为文辞、文章、文化、文明、知识等含义。“道”的本意是在交叉路口指引路向，引申为道路、路线、线型、指引等，再引申指规律、法则、道律、方法，进一步引申为方式、程式、范式、道论、原理、理论、思想、文化、思想道论、指导思想、知识体系、思想品德等。而所有这些都是由“脑心”思惟产生的“心忞”即广义思想文化。“文以载道”的本意是：语言文字是用来表达传播正义的思想道论的。后来“文以载道”引申为文章是用来表达传播思想文化的。按照现代学术文化精细分化的情况，好像“文以载道”只适合当地的学术文章与应用类文章领域。但实际上，艺术文章大多具有思想性与艺术性两大基本要素，而思想性的内容就是文章的“道”，何况艺术方式也是道。即使是纯粹表达没有思想倾向色彩的意境、事件、景物的纯粹艺术文章，其表达的意境、景物、事件，也是表达创作者的对意境、景物、事件的非倾向性思想的，这样说一种“道”，表达纯艺术的方法雅一种艺术之道。所以， 文字表达心道是“文以载道”最广义的表达。

“文以载道”体现了科学性与思想性相统一的教学原则。“文以载道”出自于宋·周敦颐《通书·文辞》：“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎。”

“文以载道”是中国古代文学的理论，人们将其作为工具论文学观进行批判。随着时代发展和外国文学的引入，当今语文阅读教学中，“文以载道”的内涵和外延都在拓展，“文”作为“文本”这一载体，具有载道，载情，载智的作用。而“道”则更宽泛地指向思想，情感和艺术之道，这一新的概念理解，以现代人的审美眼光，对阅读和体悟文本的内隐价值提出了全新的视角。

“文以载道”是中国古代文论的一种观念，是对文学作品中“文”与“道”关系的一种概括。最初的说法是“文以明道”。文以明道的思想在《荀子》中已初见端倪，在其《解蔽》、《儒效》、《正名》等篇中，荀子把“道”看做客观事物的规律，又把儒家的“圣人”看做客观规律的体现者，总理天地万物的枢纽。因此，要求文以明“道”。