信达雅是什么意思?

信达雅，是指译文要符合汉语言的特点，注重一句话的完整性，即内容、结构、文采，也就是内容的准确性，语法结构的顺畅，语言载体的文采文学性。据记载，中国翻译事业的历史悠久，但因为翻译题材较少，而且大都是佛经翻译的原因，导致翻译理论空缺。

直到严复、林纾等一批翻译家的出现，为翻译理论空缺带来光明，这些翻译先驱者不仅翻译数目繁多，而且题材广泛，涉及到经济、政治、文艺等各个方面，在很大程度上促进了翻译理论和翻译标准的发展。

信达雅是由我国清末新兴启蒙思想家严复提出的，他在《天演论》中的“译例言”讲到：“译事三难：信、达、雅。求其信，已大难矣！顾信矣，不达，虽译，犹不译也，则达尚焉。

”“信”指意义不悖原文，即是译文要准确，不偏离，不遗漏，也不要随意增减意思；“达”指不拘泥于原文形式，译文通顺明白，追求译文整体通达流畅；“雅”则指文章本身的古雅，译文时选用的词语要得体，追求文章本身的古雅，简明优雅。何谓“信”，直白来说就是要忠实原文，不删减、不歪曲、不随意添加。

正所谓译文应该“取名深义……而意义不背本文”，作为我国近代翻译史上学贯中西、具有划时代意义的翻译家，也是我国首创完整翻译标准的先驱者，严复始终把译文忠实于原文作为第一要义。

不过西方文法与中国迥殊，如果完全保留原文形式则必不可通，因此“信”并不是一味地照搬照抄原文形式，而是将原文按照译入语语法形式做适当调整，从而是译语准确完整地表达出来。所谓“达”即译文顺畅易懂。

也有人曾指出“信”和“达”实际上互为矛盾。如果原文本身没有做到顺畅易懂，而译文却做到了顺畅易懂，又怎么称得上“信”呢？其实，严复在谈到“达”的时候就讲到译者需要在下笔之前仔细阅读原文并充分理解，因为源语和译语存在语法上的差别，需要译者对语句顺序进行相应调整。

因此真正意义上的“达”其实是强调译者应该理解原文，并根据句法规则进行相应调整，并不是一味地强调译文通顺。至于“雅”，在界定这一翻译标准时，严复阐述得比较模糊，只是说译文要求其“尔雅”，后来许渊冲先生进行了补充，他觉得“信”是翻译的本体论，“达”是翻译的方法论，而“雅”则是翻译的目的论，因此译文追求“雅”并不是一味地追求文雅、高雅，而是要求译文尽量还原原文意境和神韵。

正如王佐良先生对“信达雅”做出的中肯评价，他说：“雅不是美化，不是把一篇不典雅的文章翻译得很典雅，而是要通过一种努力传达原作者的心智特点，原作的精神光泽。