《诗经》的主要采集者是谁

诗经最初不是“经”，而是周天子派人到各处收集而来的，这些周天子派出去收集的人也称之为“采风者”。后来经过孔子的删减，整理出三百零五篇，称为诗三百。

采风者大多是普通百姓，他们走遍各地去收集诗歌。

因此《诗经》立足于社会现实生活，没有虚妄与怪诞，极少超自然的神话，描述的祭祀、宴饮、农事是周代社会经济和礼乐文化的产物，对时政世风、战争徭役、婚姻爱情的叙写，展现的是周代政治状况、社会生活、风俗民情。这一“饥者歌其食，劳者歌其事”的精神传统为后世所代代继承和发扬。其中关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，为屈原所继承和发扬，被后人概括为“风雅”精神 。《诗经》创立的比兴手法成为我国古代诗歌独有的民族文化传统。

《诗经》中仅作为诗歌起头协调音韵,唤起情绪的兴,在后代诗歌中仍有表现,而大量存在的兼有比义的兴,更为后代诗人所广泛继承,比兴就形成了一个固定的词,用来指诗歌的形象思维,或有所寄托的艺术表现形式。《诗经》中触物动情,运用形象思维的比兴,塑造鲜明的艺术形象,构成情景交融的艺术境界,对我国诗歌的发展,具有重大的意义。后世诗歌的兴象、意境等,都可以在《诗经》里看到萌芽。

后世诗人往往倡导“风雅”精神，来进行文学革新。 陈子昂感叹齐梁间“风雅不作” ，李白慨叹“大雅久不作，吾衰竟谁陈 ”杜甫更是“别裁伪体亲风雅” ，白居易称张籍“风雅比兴外，未尝著空文” ，以及唐代的许多优秀诗人，都继承了“风雅”精神。