择善固执而执之的意思

“择善固执而执之”的意思是认定选择的目标，决不放弃，坚持不懈地朝着目标努力。择：选择；善：好的事情、正确的事情；固：坚持；执：执行、行动。出自《礼记·中庸》，原文为诚之者，择善而固执之者也。意思是真诚的人，就是指认定目标不放弃，坚持不懈的人。

“择善固执”相关例句：1、所谓择善固执，就是我们要有主见，不可随波逐流。

2、他一向术业有专攻,为人正直、坚持己见、择善固执、待人诚恳、憨厚不用心机、工作认真,又善于调解纷争、不忮不求,在*弯政坛早就熟为人知。

3、传统文化里,“诚”就是“择善固执之”对善的坚守是诚信的核心理念。

4、在一个社会文化秩序不够完善的社会里,你若是择善固执,想有所坚守有所为,就会与你所在的环境的秩序与规则发生冲突。

5、人必须要有虚怀若谷的胸襟，只有谦虚，才能容纳真正的学问和真理;同时必须要有择善固执的态度，只有坚强的意志，才能抗拒财色的诱惑。



《中庸》讲，“诚之者，择善而固执之者也”，中的“固执”是什么意思？

【原文】“诚之者，择善而固执之者也”

【译文】真诚的人，选择好的、正确的事去做，且坚持不变。

“固执”gù zhí

不轻易改变自己的认识，坚持到底。

坚守不违背。

坚持己见，不肯变通。

择善固执

        论语里夫子说：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之 ，其不善者而改之”，意义深远，其善要明理而为之。

        南宋理学大成晦庵先生说：三人同行，其一我也，彼二人者，一善一恶，则我从其善而改其恶焉，是二人者皆我师也。

       北宋五子之一伊川先生的弟子尹氏说：见贤思齐，见不贤而内自省，则善恶皆我之师，进善其有穷乎？

       朱子语类里补充道：圣人之学，异夫常人之学。才略举其端，这里便无不昭彻。然毕竟是学。人若以自修为心，则举天下万物，凡有感乎前者，无非足以发，吾义理之正。善者固可师，不善者这里，便恐惧修省，恐落在里面去，是皆吾师也。

       近代儒家大成宾四先生说：孔子之学，以人道为重，斯必学于人，以为道。道必通古今而成，斯必兼学于古今人，以为道。道在人身，不学于古人，不见此道之远，有所自。不学于今人，不见此道之实，有所在。不学于道途之人，则不见此道之大，而无所不包。

       子贡曰：“夫子焉不学，而亦何常师之有。”可知，道无不在，惟学则在己。能善学，则能自得师。读此言，似夫子就在眼前教人，实则夫子乃观于古今，人道之实如此，而举以教人。夫子之教，非说当如此，实本于人道，之本如此，而立以为教。

        钱师引人入胜，寻其本源。夫子说：“性相近，习相远。”此后孟子道性善，皆本于此章所举人道之实然，而推阐说之。然则孔子之创师道，亦非曰人道当有师，乃就于人道之本有师。《中庸》曰：“道不远人”，其斯之谓矣。

       窃以为三人为众，此三人不仅仅限定为三人，或许有更多的人，三人之说，除己之外需要比较，比较而言需要两面。引申有一定量的群体。每个人的经历不同，认知不同，业力不同，教育背景不同，自然行为处事不同。这里对观察外境的个体而言，无可无不可，个体的欲望边界不同，善、不善在其中，客体之映象均在主体的自我因需所取。不在他人而在自己。

       何为善？何为不善？不善是否谓恶？这里有边界的思考，没有定义不能择行。善从何而来？善是好人做好事么？与人为善指的是什么？长时间以来人们把善的概念范化了，着落在行为上的举动而忽略了其本源。善为良行，良是善解。良是行为选择的方案，良为优是方案首选。符合道义可以的才是自己应该选择的，是可欲才是自己想要的，孟子说：“可欲之谓善”。

       善的变化表现有千万种，可欲为其根。不要轻视了“欲”，释迦的三界之一，跳出三界看三界，欲界为色界之能量，色界为无色界的马甲。欲者：生之力，亡之因。如告子所讲：食色性也，欲者性也。不及者，有不成之危，但过者，有亡己之险。

       夫子说：“过尤不及”。不及还是本体的性质，只是不足而已，不涉及性质的改变是肯定。过之则是走到了事物本源的对立面是否定。“可以”方为恰如其分，体现事物的合理性是自然，自然而然可以的谓之可欲，这是善，是物之天然。不可以的，也是不可欲的，相对于善而谓不善。善、不善并非泾渭分明，它是个变量，条件的不同，环境的不同，目地的不同，操守也不同。

        欲有义的变量，无可无不可。义者仁的变化，仁者爱人。夫子说：里仁为美。朱子说：此美为善之实。可见善有个仁义之心，起心动念，见仁义而行择善。固执，坚持这样做便是良德的操行。善者择其固执，不善者自己反省之。也是见贤思齐，见不贤而内自省。但每个主观认识的不足导致见善不以为善，见过不以为过，见善执之易，固执不易。见不善易，改之不易。

        见贤思齐容易，见不贤而内自省确不易。道德经讲：善人者不善人之师，不善人者善人之资。阳明先生说：知善知恶是良知，扬善弃恶为格物。复杂多样性的社会系统，千差万别的各种缘起，心里和行为的一致性是理想状态，真实的世界是没有一致。和而不同便是群体的相处之道。性相近、习相远，不同是天道，和合是人道。择善而从，从容中道，道不远人，人能行道，修道在教，教在化人。

       善、不善是性，率性至关重要，摄住自己的性，把握住欲望，在成性存存的道义之门中开启生命之旅。此是彼非，此非彼是。需要放在比照的时空里判断，无适也、无莫也，义之与比。善、不善者所欲的变量合理之分别也。义者宜也，和者常也。和而不同，此义为善，非义成恶。择之不可不辨，辨之不可不从。在人间、行人道、说人语、奉人事，此为师法。

除恶务尽,擇善固执。是什么意思

《中庸》说：“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”于是，“择善固执”一词成为儒家的处世原则。但是，有些人误会了“固执”的意思，以为那是顽固而不知变通；同时又以为“择善”是选择自己所认定的善，由此形成封闭而自大的心态。事实上，“择善”需要灵活的智能，“固执”有赖过人的勇气。智能加上勇气，同时还以“仁义”为其核心，然后才有可能走向至善的境界。

百度百科解释 :

【名称】择善固执

【拼音】zé shàn gù zhí

【解释】对认为正确的事就坚持执行。

【出处】语出《礼记·中庸》：“诚之者，择善而固执之者也。”

【事例】～，未始不是一件好事！ ★上官鼎《阳光三叠》第二九章

【用法】作宾语、定语、状语；用于处事

国学与教练系列9：择善固执

我们继续来读《中庸》

“不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。”说的是果地的境界，也是因地的发心。

“择善而固执之”说的是修行的路径，落脚在行动上。

教练也是这个思路。先要立一个目标，目标就是果地的境界和因地的发心。目标的实现必须经由行动这个桥梁，只有行动才能带来改变。

目标有大小，大目标就是立志，用教练的话来说，就是确立life purpose.

孔子说，“吾十有五而志于学”，王阳明说，“读书做圣人，方为人生第一等事。”这是他们的life purpose.

小目标就是一个阶段的学习与成长目标，可以细化到某一次的教练目标。

目标有大小，行动没有大小。所有的行动都是小行动，可以当下执行的。人们之所以止步不前，是被“大行动”吓着了。“大行动”是人们想象出来的妖怪，把大行动分解为小行动，妖怪就消失了。

“学问思辨行”是五种”择善固执“的方法，依照王阳明的说法，一即是五，五即是一，其间并无次第，这叫”知行合一“。

措是放弃，弗措就是不放弃，就是固执之。

这一段是在说，要下苦功夫。改变不容易，嘴上头头是道，行动潦潦草草，这是自欺欺人。

人们以为开悟很难，其实开悟没有那么难，开悟是行动的累积效应，不行动而求开悟，无异于缘木求鱼，那才是真难。聪明绝顶如颜回这样的，也是靠“择善固执”而开悟的。

单次教练对话中，我们追求创造觉察。而整个教练过程的效果，就要看行动了。“反身而诚”是创造觉察，付诸行动就是"择善固执"。

ICF专业教练的11项核心能力中有一条，Managing Progress and Accountability，这一条说的就是“择善固执”。